常怀敬畏之心 常修从政之德——谈儒家敬畏思想
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2024-01-20
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常怀敬畏之心 常修从政之德——谈儒家敬
畏思想
党的十八大以来，党中央以坚定的惩腐决心和高度的
历史担当反对腐败。“物必先腐，而后虫生”，一切腐败必根
源于道德滑坡，道德滑坡是政治腐败的内因。目前，道德
滑坡的一个重要原因就是敬畏缺失、无所畏惧，因此唤醒
敬畏意识，是遏制道德滑坡的一个有效途径。儒家历来强
调敬畏，其中不乏真知灼见，从中挖掘梳理其敬畏思想，
对今天的反腐或有所裨益。
什么是敬畏
敬畏不同于恐惧。恐惧是一种本能，它是靠直觉瞬间
产生的，所恐惧的对象也有很大的不确定性，而敬畏的形
成是人们始终处在“清醒”而又“戒惧”的状态，运用理性思索
功夫产生的一种心理情怀，是对恐惧的哲学升华。
敬畏由“敬”与“畏”两种情感组成，“敬畏”有别于一般的
“敬”，也有别于一般的“畏”。“敬”某事物却未必“畏”某事物，
比如我们尊敬、敬爱老人，并不是害怕老人。同样的，“畏”
某事物亦未必“敬”某事物，比如我们
害怕老虎，但是我们并不敬重老虎。只有敬中有畏，畏中
有敬，方能体现敬畏意识的真谛。
1、敬
历代学者都十分重视“敬”，而其中宋明理学家对“敬”的
重视和阐释超过了以往各个朝代的儒学家，达到了登峰造
极之境界：程颢提出“识得此理，以诚敬存之”(《二程遗
书》卷二上)，程颐提出“涵养须用敬”(《二程遗书》卷十八)，
朱熹则对“敬”的涵义做了集大成的阐述，不仅继承并发展了
二程的“主一无适”、“整齐严肃”，谢上蔡的“常惺惺法”，尹
和靖的“其心收敛不容一物”，也提出了自己的独到见解，以
畏释敬，“敬只是一个畏字。”（《朱子语类》卷十二）“敬
不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏不放逸耳。”
（《朱子语类》卷十二）“敬非是块然兀坐，耳无所闻，目
无所见，心无所思，而后谓之敬。只是有所畏谨，不敢放
纵，如此则身心收敛，如有所畏。”（《朱子语类》卷十
二）
2、畏
“畏”，是畏惧之意，杨伯峻先生将孔子的君子三畏之畏
解释为害怕，很多学者并不这样认为，牟宗三、徐复观、
李泽厚等先生都解作“敬畏”。因为按孔子的重要思想来源看，
“周人的哲学，可以用一个‘敬’字作代表，周初文诰，没有一
篇没有敬字。”（徐复观《中国人性论史先秦篇》）这里的
“畏”不是“怕”或“恐惧”；李泽厚先生说：“三
畏似均宜作‘敬畏’之‘畏’解。它是‘敬’的极端形态。”（李泽厚
《论语今读》）当代学者任剑涛在《敬畏之心：儒家立论
及其与基督教的差异》一文中指出，畏可能包含三个方面
的复杂意蕴：一是畏惧，这是要人们惧怕一些东西而不至
于太过嚣张；二是畏避，也就是因为害怕而远离；三是敬
畏，因为敬重，所以惧怕。其中第三个方面才是孔子讲畏
的基点所在，更符合敬畏之畏，为儒家敬畏传统确立了价
值导向。
敬与畏并不是对立的，甚至从某个角度上是可以相通
的。朱子讲“敬只是一个畏字”，敬的引申义中就包含畏，而
畏的引申义中也包含敬，比如“后生可畏”(《论语·子罕》)就
是指年轻人令人敬佩的意思。因此，敬畏正如蒙培元所说
的，是“敬畏相连，敬中有畏，畏中有敬”。敬畏意识不能简
单地被理解为将敬与畏相叠加，而是将二者相融通。
为什么敬畏
敬畏缺失已成为当今社会一个无法回辟的问题。敬畏
缺失主要由以下原因造成：第一，经济基础。随着我国由
农业社会向工业社会的转变，以血缘性、乡土性为特点的
熟人社会逐渐解体，社会成员的流动性加剧，熟人社会对
人们的约束力越来越小，因此人们的敬畏意识也就随之越
来越淡薄了。第二，意识形态。20 世纪初的新文化运动，
提倡民主与科学，在打击封建礼教的同时，也把人们对传
统道德的信仰给打破了，导致了人民无所适从，老百姓心
目中的圣灵、权威瞬间
摘要：
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常怀敬畏之心常修从政之德——谈儒家敬畏思想党的十八大以来，党中央以坚定的惩腐决心和高度的历史担当反对腐败。“物必先腐，而后虫生”，一切腐败必根源于道德滑坡，道德滑坡是政治腐败的内因。目前，道德滑坡的一个重要原因就是敬畏缺失、无所畏惧，因此唤醒敬畏意识，是遏制道德滑坡的一个有效途径。儒家历来强调敬畏，其中不乏真知灼见，从中挖掘梳理其敬畏思想，对今天的反腐或有所裨益。 什么是敬畏 敬畏不同于恐惧。恐惧是一种本能，它是靠直觉瞬间产生的，所恐惧的对象也有很大的不确定性，而敬畏的形成是人们始终处在“清醒”而又“戒惧”的状态，运用理性思索功夫产生的一种心理情怀，是对恐惧的哲学升华。 敬畏由“敬”与“...
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